芸術を理解し、鑑賞できる人は、一枚の絵の前に長く滞在して離れません。しばらくの間、その作品を見つめていると、すぐに涙を流したり、体を震わせたりします。 皆さんが忠実な聖徒なら、御言葉によって救われたクリスチャンなら、たった一節の御言葉の前でも胸を張って涙を流すことができるはずです。 私は今日のマタイによる福音書5章1節と2節の御言葉がまさにそうだと思います。 マタイの福音書の始まりを告げるこの場面を誰よりも皆さんがよく理解し、深い黙想をすることができるようになることを願っています。この御言葉の場面を黙想する時、皆さんも謙遜にイエス様の足元に進み、ひれ伏し、イエス様の口から出る御言葉を聞くことができますように。イエス様が登られたその山に一緒に登り、イエス様の国の祝福を享受することを願っています。 今日から私たちは、マタイによる福音書5章から7章までの御言葉、いわゆる「山上の垂訓」の御言葉を見ます。 皆さんたちが聖書を読む時、何節だけを切り離して見るのではなく、その節が聖書66巻の中でどのような位置を占めているかを見ることができなければなりません。もし、皆さんが私と一緒に何年も神の御言葉を分かち合いながら、この方法を学べないのであれば、本当に残念なことです。 私たちが聖書を読んで解釈する時、出発点が「私」からではなく、「御言葉」そのものから始めなければなりません。 常にそうしなければなりません。聖書全体は「イエス・キリスト」を語っているので、皆さんが聖書を読む時、イエス・キリストが出発点であり、頂点でなければなりません。 今日、私がこの点を特に強調して始めた理由を知ってください。イエス・キリストが山の上に座られたこの場面、そして弟子たちがイエス・キリストの前に出てくる姿、その上に群衆が一緒にいる姿、そして最後に彼らに向かって口を開くイエス・キリストの姿。 これが聖書の偉大な場面の一つであることを知ってください。なぜなら、これは聖書の偉大なシーンの一つであり、神の子イエス・キリストがこの地に神の国をもたらし、その国を発足させる場面だからです。
旧約聖書は神の国の予告編
旧約聖書には、神の国、すなわちイスラエルという一国の発足式が記録されています。それは、出エジプトしたヘブライ民族がシナイ山に降臨された神と契約を結んだ出来事です。シナイ山に降臨された聖なる神様は、モーセを通してイスラエルの民に律法を与えましたが、これは神の国の憲法と同じです。神様は彼らに約束されたカナンの地を領土として与えてくださいます。王を求める彼らにダビデという先王を与えてくださいます。 しかし、ダビデも神の前に罪を犯し、裁きを受けなければなりませんでした。 しかし、神様はダビデに人類すべてのための偉大な約束をされます。 これがサムエル下7章に記録されています。ダビデが神様のために神殿を建てようとすると、神様は「お前は手に血をたくさん塗ったからダメだ。あなたの体から私の種、子孫の中から生まれる一人が私のために家を建てるだろう。そして「彼の国」王位(バシレイア、国、統治)を永遠に堅固にするだろう(サムエル記7:12, 14)」と言われます。 その時に言われた言葉が「私は彼に父となり、彼は私に息子となる、もし彼が罪を犯せば、私は人の鷹と人生の鞭で懲らしめる」しかし、「ダビデの王位と国は永遠に保たれ、永遠に堅固になるだろう」と言われます。 当然、人々は彼がダビデを継いで王になり、立派に神殿を建てた「ソロモン」だと考えました。 しかし、ソロモンが建てた神殿は、バビロンのバシレイアによって破壊されます。 なぜそうなったかというと、ソロモンが神の名のためではなく、自分の名のために神殿を建て、国を治めたからです。 ソロモンの後の王たちも例外ではありませんでした。 彼らはこの地に神の国を実現するために建てられた者たちでしたが、誰も神の国には関心がありませんでした。 では、神様がサムエル下7章でダビデに約束された永遠の神の国をこの地に成し遂げる者は誰でしょうか。 それは、聖霊によって聖母マリアに受胎して生まれたダビデの子孫、イエス・キリストです。 彼はアブラハムの子孫であり、ダビデの子孫であり、預言者たちが預言した通り、ベツレヘムに生まれました。東方の博士たちまでベツレヘムに訪れ、ユダの王として生まれたと赤ちゃんイエスを崇拝しました。
もたらされた神の国(ヨルダン川のバプテスマ)
この地に神の国を持って来る彼のために道を準備する者がいるという預言も、洗礼者ヨハネの登場で成就します。 洗礼者ヨハネは荒野の野原で「悔い改めよ、天国が近づいた」と叫び、差し迫った「神の国の到来」を予告しました。 そして多くの人々を悔い改めの場、ヨルダン川に導きました。 そして、そのヨルダン川についに姿を現された方がいます。 それがイエス様です。 彼がヨハネにバプテスマを受けようとすると、ヨハネは「私があなたからバプテスマを受けなければなりません」と言います。 すると、イエス様は「私たちがこうしてすべての義を成し遂げるのがふさわしい」と言われます。 そして、そのヨルダン川でバプテスマを受け、水の上に上がられる時に「天が開かれ、神の聖霊が鳩のように降りてきて、イエス様に臨まれます。 そして、天から「これは私の愛する子、私の喜ぶ者である」という神の声が聞こえます。まさにこの人がダビデに言われた「私の息子」、罪人のために人の鷹と人生の鞭で懲らしめられ、神の国をこの地に築くその息子であると宣言されたのです。 それまで人々は崩れた神殿を建て直し、修理し、補修し、崩れたらまた建て直しました。 これは何を意味するのでしょうか。 神様の国を建てようと不断に努力してきたということです。 しかし、この地に神の国をもたらす方は、神の御子イエス様しかいないことを示すのが、新約聖書です。 その中でもマタイによる福音書がこれをとても鮮明に明らかにしています。 過去、シナイ山に降臨されたエホバの神、そしてヨハネの黙示録5章で神の御座の右側で四つの生き物と四十四人の長老たちと天使たちの崇拝を受ける殺された子羊の姿が、ガリラヤ地域のある丘の上に座られたイエス様から現現れているのです。
モーセとイエス(律法と山上の垂訓)
真のモーセがこの地に来られました。彼はモーセに似ていますが、違います。マタイによる福音書1,2,3,4章を見てください。イエスはモーセに似ていますが、モーセを越えます。モーセは偉大でしたが、神の顔を見ることができませんでした。 そして、彼自身も弱い罪人でした。 一方、イエス様は人になられた神の御子です。 彼が自らこの地に天の国を持って来られました。 イエス様が山に登られたのは、モーセと似ています。モーセはその山の上に座られた方から律法を受け取りました。 イエス様はその山の上に座られました。 座られたということは、権威、統治を意味します。モーセは山の上に降臨された神から言葉を受けますが、イエスは神の子として直接語られます。 山上の説教はモーセの律法に似ているようですが、それを超えています。 イエスの山上の説教はモーセの律法と比較されます。 しかし、モーセの律法では誰も神の国に入ることができないことが旧約聖書全体を通して証明されました。モーセは神の律法を受け取るためにシナイ山に登りました。 そして、その律法を持って山の下の民に降りてきた時、すでに彼らは律法に反する行動をしていました。 お前は私以外に他の神を置いてはならない、どんな像も作らず、お辞儀をしてはならない」という最初の戒めから違反していました。 すでに彼らには、モーセが伝える律法では彼らが神の国を成し遂げることができないことを示したのです。 しかし、律法を守ることで救われるわけではありません。 すでに彼らはエジプトから解放され、紅海の海を渡ってきました。 すでに救われた者たちです。シナイ山の契約によって神の民となった者たちです。 しかし、神の国の憲法である律法を守れません。 そしてその後、神を捨てます。神の国を吐き出したのです。 イエスの山上の訓戒は、イエス・キリストの中で神の真の民となった者たちに与えられた神の国の憲法です。 彼らは憲法を守ることで救われるのではなく、その憲法をくださったイエス・キリストを信じて救われ、この憲法を守りながら生きていきます。 ですから、マタイによる福音書5章にある八つの福音は、主の掟を守れば「祝福される」というものではありません。 あなたがたは祝福を受けた！私の国の民になったからです！ 数日前、私の前に前橋市から一通の通知が届きました。児童手当の製造を改定するという案内でした。10月から児童手当の支給対象を従来の中学生から高校生まで延長し、第三子以降の支給額も拡大するという内容でした。前橋市に住んでいることに感謝した瞬間でした。 皆さんの多くは、私のように小さなお子さんがいないので、私のように共感することは難しいと思います。 しかし、山上の説教を読むときは、違う反応をする必要があります。 マカリョイ」を訳すと、「あなたは幸いだ！」、「あなたは本当に幸いな人だ！」、「あなたは本当にいい人だ！」という意味です。イエス・キリストの新しい国に民となった人に与えられたベネフィット、福利がこんなにいいのか！ ということです。
ローマ帝国とイエスの新しい国の劇的な違い
「二つの世界の衝突：グレコローマの美徳と神の国の美徳」 当時、人類史上最も影響力のある体系がローマの美徳でした。 そして新たに登場したもう一つは、イエスが示した神の国の美徳です。 まず、ギリシャ・ローマの世界の美徳について詳しく見てみましょう。知恵、勇気、正義、節制 - これらの言葉を聞くと、私たちの心にどのようなイメージが浮かびますか？おそらくソクラテスの深い洞察力、アレクサンダー大王の勇敢さ、キケロの雄弁、ストアの哲学者たちの自制心などではないでしょうか？ これらの美徳は、私たちに完璧な人間像を提示するようです。 賢い人は複雑な問題を解決することができ、勇敢な人は困難を克服することができ、正義の人は公正な社会を作ることができ、節制する人は自分の欲望をコントロールすることができます。どれほど理想的に聞こえますか？ 実際、この価値観は、今日の私たちの社会でも依然として強い影響力を発揮しています。私たちは高い学歴を持つ人を「賢い」と見なし、成功した企業人を「勇敢な挑戦者」と呼びます。法曹は「正義の味方」と見なされ、自己管理を徹底している人は「節制の美徳」を備えていると称賛されます。 しかし、この魅力的な価値観の裏側には暗い影があります。なぜなら、この体系は少数の「優秀な」人たちだけのためのものだからです。 では、残りの人たちはどうなるのでしょうか？ 知恵とされる高い学歴を得られなかった人は、「愚か者」というレッテルを貼られます。勇気ある挑戦で成功しなかった人は「弱い」と非難されます。正義を実現する力がない人は、不当な扱いを受けても声を上げることができません。節制の美徳を実践する余裕がない人は、「自制心のない人」と非難されます。 その結果、このシステムは私たちの社会に貧困と疎外、差別を生み出しています。 高い学費のために教育の機会を奪われる若者たち、貧困の代襲に苦しむ家庭、社会的弱者であるという理由で差別される人々、これがグレコローマの美徳が支配する今日の私たちの社会の暗い現実です。 しかし、皆さん、イエス様はこのような世界の価値観を完全に覆されました。山上の説教を聞いてみてください。 「心が貧しい者は幸いである、天国は彼らのものである。 嘆き悲しむ者は幸いである、彼らが慰めを受けるからです。 柔和な者は幸いである、彼らは天国を受け継ぐからである。 なんと衝撃的な宣言でしょうか。 グレコローマの美徳が「強い者」のためのものであったなら、神の国の美徳は「弱い者」のためのものです。 世の中が「成功」を追求するなら、イエス様は「奉仕」を教えます。哲学者たちが'自己修養'を通して完璧を追求したのに対し、イエス様は'神の恵み'を通しての変化を語られます。 このなんと驚くべき違いでしょうか。 グレコローマの美徳は少数のエリートだけのためのものでしたが、イエスの教えはすべての人のためのものです。 世の中の美徳が現世的な成功に焦点を当てているのに対し、神の国の美徳は永遠の命を見据えます。哲学者たちが人間の努力で美徳を築こうとしたのに対し、イエス様は神の恵みによる根本的な変化を語ります。
お別れの言葉
最後に申し上げます。山上の説教は、単にある有能な教師の講義の時間ではありません。 新しい国の始まりを告げ、その国の市民が享受する福と従うべき規範を発表する現場です。 この国の民となった者にどれほど大きな福があるのか（国の福祉）を宣言されるのです。 愛する聖徒の皆さん、私たちは今、選択の岐路に立っています。私たちはどちらの美徳に従うのでしょうか、世の中の美徳でしょうか、それとも神の国の美徳でしょうか。 クリスチャンとしての私たちの選択は明らかです。私たちは神の国の美徳を生き抜くように召されています。 これは選択ではなく、必須です。私たちが神の国の市民として、世界の光と塩として、イエス・キリストの弟子としてこの美徳を生きるとき、私たちはこの世界に神の国を拡大する道具になります。 ですから、私たちの生活で神の国の美徳を広めましょう。このように生きる人を「イエスの弟子」と言うのです。 世の中の価値観に振り回されず、神の国の革命的な価値を生かしましょう。 それが私たちがこの地に生きる理由であり、私たちの使命です。 「あなたがたは世の光であり、山上の町が隠されることはないでしょう"(マタイ5:14)。アーメン。
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