題辞 「悪魔を追い出す一番よい方法は、もし悪魔が聖書の言葉に従わないなら、彼をあざけり、馬鹿にすることである。なぜなら、悪魔は軽蔑に耐え得ないからである。」 — ルター 「悪魔……高慢なる霊……は侮りを忍び得ない。」 — トマス・モア 序 今ここに公開する書簡がどうしてわたしの手にはいったか、そのいきさつを説明するつもりはない。 悪魔に関して人間は二つの誤謬におちいる可能性がある。その二つは逆方向だが、同じように誤りである。すなわち、そのひとつは悪魔の存在を信じないことであり、他はこれを信じて、過度の、そして不健全な興味を覚えることである。悪魔どもはこの二つを同じくらい喜ぶ。すなわち、唯物主義者と魔法使とを同じようにもろ手を挙げて歓迎する。この本に使用されているような種本は、一度そのこつを覚えた人は誰でも容易に手に入れることができるが、たちの悪い人や、興奮しやすい人たちは悪用するかも知れないから、わたしは教えるわけにはいかない。 悪魔は嘘つきだということを読者は忘れないように願う。スクルーテイプの言葉が全部彼自身の角度から見ても真理なのだと仮定さ

本文：マタイの福音書 13章47〜52節 中心命題：本当の悟(さと)りとは知識ではなく、計算式そのものの逆転であり、その行き着く先は自分の蔵(くら)を開く弟子である。 序論 ― 私たちが期待していた水槽(すいそう) 新しい共同体への期待 ― 自分と気の合う人たちに出会えるだろうという期待 分離への欲求＝防衛機制（良いものと悪いものが目の前で明確に区別されていてほしい） しかし現実は濁っている ― 教会もまた「混ざり合い」を前提とする共同体 そこから生まれる問い ―「なぜ神はこの水槽を整理してくださらないのか」 説教全体を導く二つの問い ①悟りとは何か ②その悟りは人生をどう変えるか 1. 網はすべてを引き上げる（47〜48節） σαγήνη（サゲーネー）― 新約唯一の用例。海底までさらう巨大な地引き網 現代的な類比 ― 無作為にかき集められた膨大なデータベース 混在の歴史的実例 ― 教会史、そして十二弟子の中のイスカリオテのユダ 要点：主は濁った現実を否定なさらず、大前提として語り始められる 2. 選(え)り分ける「時」と「主体」（49〜50節）

序論 導入エピソード:1905年、プレミア鉱山でのダイヤモンド発見の出来事 核心命題:発見の前後で対象(石)そのものは変わらない——変わったのはそれを見抜く「目」 本文との接続:マタイ13:44-46(畑に隠された宝、価値ある真珠のたとえ)の核心も同じ——発見が人の人生全体をひっくり返す 本論 1. 本文の背景——曖昧な宝、切迫した決断 古代の埋蔵の習慣(戦争・略奪の時代における財産の隠匿)の説明 雇い人の法的に不利な状況と迅速な決断(帰る→持ち物を売る→畑を買う) 2. 原語が示す変化——隠れることから現れることへ 「隠された」(受動態)→発見後、文の主語と動詞が能動態へ転換することを原語分析で提示 受動的な存在から能動的な主体への転換という神学的含意 3. 二つの道、一つの発見——雇い人と真珠商人 偶然の発見(雇い人)対 長年の探求の末の発見(真珠商人)——対照的な経路、同一の反応 二つのたとえを並べて置いた理由:過程の優劣ではなく「本当に発見したか」が核心 現代への適用:偶然信仰に出会った人/長い求道の末に信仰に至った人 4....

(マタイによる福音書 13:31-33) 1. イントロダクション（導入） 夏の梅雨の時期に、庭に何度抜いても生い茂る雑草の始まりが、実は鳥たちがしばらく留まり飛び立つ際に残した、目に見えないほど小さな種から始まっているという日常の神秘に目を留めます。 鳥が留まり去った場所にさえ命が育つように、私たちが一時的に留まり去るすべての場所に、小さくとも確実な神の国の福音と祈りの種が蒔かれることを切に願います。 聖書が一貫して証言している明らかな真理は、神は常に最も小さなものを通して、ご自身の偉大な働きを始められるということです。 わずか3節の短い御言葉を通して、イエス様は二千年前の最初の聖徒たちと今日の私たちに、世の常識を覆す神の国の到来の仕方を教えてくださいます。 2. 第一：初代教会の聖徒たちの現実と、私たちが直面する誘惑 初代教会の聖徒たちは「神の国がすでに到来した」と信じ告白していましたが、現実には依然として巨大なローマ帝国と華麗なエルサレム神殿が世界を支配していました。 自分たちのあまりにもみすぼらしい境遇と迫害される厳しい現実を前にして、聖

本文: マタイによる福音書13章24節-43節 I. 序論:神義論的な問いの提起 種蒔きのたとえ(個人の心)から毒麦のたとえ(世界全体)へと視点を拡大 核心的な問い:「神が支配しておられるなら、なぜ世に悪がこれほど満ちているのか」 背景:ヨブ記、詩篇73篇、ハバクク書に見られる伝統的な神義論の問題提起 II. 第一に、敵が蒔いた毒麦(13章24-30節) 良い種を蒔いた良い畑 — 創造は本来善であった 敵が夜中にひそかに毒麦を蒔いていった ギリシャ語ジザニオン(毒麦)の植物学的特徴:初期段階では小麦と区別がつかず、実に毒性があり、根が絡み合う ローマ法上、犯罪行為とされていたという背景説明 神学的含意:悪は神の創造の失敗ではなく、敵(悪魔)の侵入によるもの III. 第二に、なぜ今すぐ抜かれないのか(13章29節、34-35節) しもべたちの反応:「行って抜き集めましょうか」(即座の正義感) 主人の応答:「そのままにしておきなさい」 理由1:人間の判断力の限界(良い麦まで抜いてしまう危険性) 理由2:神の忍耐深さ(第二ペテロ3章9節の引用) —

本文: マタイによる福音書 13:1-23（種を蒔く人のたとえ） 中心主題: 同じ種（完全な真理）であっても、それを受け入れる心の畑の状態によって結実が変わる。ゆえに変化の責任は種ではなく、私たちの心の畑にある。 中心構造: 聞く → 悟る → 実る 導入：同じ種、異なる秋 同じコシヒカリでも育つ土地によって味が変わる — 変数は完全な種ではなく「土（畑）」 同じように礼拝し、同じ御言葉を聞いても、ある人は変わり、ある人は微動だにしない理由を探る 1. たとえが投げられた状況 — なぜこの時点か 背景：マタイ11-12章の全面的な敵対（洗礼者ヨハネの疑い、町々の冷笑、指導者たちの殺意、家族の無理解） 「アップルの完璧な新製品が酷評される」たとえで状況を説明 イエスの診断：種（メッセージ）に欠陥はない。問題はそれを受ける土地の状態である 本文の焦点は四つの受容性の類型（道端・石地・茨の茂み・良い土地）に固定される 2. 私たちの錯覚 — 75%の失敗率 私たちは「百倍の結実」のハッピーエンドとして消費してきた肯定的な偏り 実際は四つのシナリオのうち

聞(き)いて悟(さと)り、実(みの)りなさい 本文：マタイによる福音書(ふくいんしょ) 13章 1〜23節 （日本語同時通訳(どうじつうやく)用） はじめに：同じ種(たね)、異(こと)なる秋 私が初めて日本に来て驚(おどろ)いたことの一つは、日本のお米があまりにも美味(おい)しいという事実でした。韓国では日本のお米を改良(かいりょう)してコシヒカリを開発しましたが、興味深(きょうみぶか)いのは、同じコシヒカリであっても、すべての地域で同じ味になるわけではないという事実です。 遺伝的(いでんてき)に同じように改良(かいりょう)された、完璧(かんぺき)な種(たね)です。同じ品種(ひんしゅ)の種(たね)であるにもかかわらず、それでも、どの地域で育つかによって、その味と風味(ふうみ)が変わってきます。いったい何がその違いを生み出しているのでしょうか。種(たね)は同じでした。種(たね)には欠陥(けっかん)がありませんでした。結局、本当の変数(へんすう)は種(たね)ではなく、それが根を下ろした土、つまり大地にあったのです。同じ種(たね)であっても、ある土地は

テキスト: マタイによる福音書 12:46–50 ▪ 序論: 真の家族を問う時代 病院の集中治療室のアイロニー（数十年間献身した非血縁者は追い出され、一度も連絡のなかった書類上の直系家族が堂々と入っていく姿）を通して、「真の家族とは何か」という重い問いを投げかけます。書類や血統だけでは情緒的な所属と献身を担保できない時代の中で、イエス様は真の家族の基準を新しく定義されます。 ▪ 扉の中の弟子、扉の外の家族: 位置の対照 マタイによる福音書12章の背景は、宗教指導者たちがイエスを殺そうと謀議していた「嵐の前触れ」のような緊張した密室でした。1世紀のユダヤ社会において生存権でありアイデンティティであった「血縁」が訪ねてきた時、使徒マタイは心理的動機を排除し、ひたすら「扉の外」と「扉の中」という物理的な位置の対照に集中します。完璧な資格を備えた血肉は徹底して扉の外をうろつき、無力な弟子たちは迫害の危険の中でも御言葉を聞くために扉の中を守りました。私たちは、信仰共同体に長く出席しているという理由だけで自らを安全な内部者だと見なし、献身を回避する「類似キリ

扉(とびら)の外の家族、扉の中の家族 誰が私の母であり、誰が私の兄弟か 本文：マタイの福音書 12:46–50 序論 愛する聖徒(せいと)の皆様、今日私たちは一つの場面を想像することから始めたいと思います。ピンと張り詰めた緊張感が漂う部屋の中を思い浮かべてみてください。あるリーダーが人々を集め、非常に重要な話をしています。宗教指導者たちとの葛藤(かっとう)はすでに頂点(ちょうてん)に達し、彼を殺害する企み(たくらみ)さえ飛び交う、まさに嵐の前の静けさのような状況です。 その時、突然誰かが扉を開けて入ってきて、話の腰を折ります。「あの、お母様とご兄弟たちが外で必死にあなたを捜しておられます。」事実、今の時代であれ、1世紀のユダヤ社会であれ、「家族」という言葉が与える重みは絶対的です。「血は水よりも濃い」と言うではありませんか。ですから、誰もが当然、彼が話を止めて外に出て行くだろうと期待したはずです。 ところがこのリーダーは、扉の外に向かう代わりに、むしろ自分の前に座っている人々を指差します。そしてこう問います。「いったい誰が私の母であり、誰が私の兄

善を悪と呼ぶとき、永遠に赦されない理由 本文：マタイの福音書 12章22〜37節 序論 1865年4月、リンカーン大統領を暗殺したジョン・ウィルクス・ブースは、リンカーンを心から悪人だと信じていました。歴史が善と記す人物を彼は悪と呼び、その判断のもとに引き金を引きました。善を悪と呼ぶとき、人間はどこまでいけるのか——今日の本文が投げかける、最も重く緊急な問いです。 イエス様が悪霊につかれた、目の見えない、口のきけない人を癒されたとき、群衆は「この人はダビデの子ではないか」と驚嘆しました。しかしパリサイ人たちは同じ奇跡を見て、「バアル・ゼブルの力を借りた」と非難しました。同じ光、同じ奇跡の前で、一方は礼拝し、もう一方は呪いました。なぜこのようなことが起きるのか、そしてその呪いがなぜ永遠に赦されない結果をもたらすのか——これが今日の本文の核心的な問いです。 1. 神の国はすでに来ています（22〜30節） イエス様の悪霊追い出しのわざは、単なる癒しではありませんでした。「わたしが神の御霊によって悪霊どもを追い出しているのなら、神の国はすでにあなたがたの

本文：マタイの福音書12章22節〜37節 序論 ｜ 同じ光を見ても、異なる反応 1865年4月14日の夜のことです。アメリカ・ワシントンのフォード劇場で、エイブラハム・リンカーン大統領が暗殺されました。引き金を引いたのは、俳優のジョン・ウィルクス・ブースという人物です。驚くべきことは、ブースはリンカーンを心から悪人だと信じていたという点です。奴隷制廃止のために戦ったリンカーンを、彼はアメリカの敵と呼びました。歴史が善と記す人物を、彼は悪と呼んだのです。そしてその判断のもとに、引き金を引きました。 善を悪と呼ぶとき、人間はどこまでいけるのか。今日の本文を通してこのことを深く考え、聖霊の照らしを受けたいと思います。 ある人がいました。生まれながらに目が見えず、口もきけませんでした。何も見えず、何も語れない人生。その原因は、悪霊が彼を支配していたからでした。ところがイエス様が、その人を癒してくださいます。目が開かれました。唇が動きました。初めて光を見、初めて声を上げたのです。 そのとき、悪霊につかれた、目の見えない、口のきけない人が連れてこられた。イエ